Luis Villoro

Contexto histórico y social

México, siglo XX-XXI. Villoro nace en 1922 en Barcelona, hijo de padre mexicano y madre española; llega a México en la infancia. Se forma en la UNAM bajo José Gaos, compañero del grupo Hiperión (con Zea, Uranga, Portilla, Guerra). Doctorado en Múnich (1963). Enseña filosofía en la UNAM, el Colegio de México y el Instituto de Investigaciones Filosóficas. Cronista comprometido del movimiento zapatista desde 1994; asesor de la comandancia zapatista en negociaciones con el gobierno mexicano. Muere en 2014.

Biografía breve

• 1922: Nace el 3 de noviembre en Barcelona, hijo de padre mexicano y madre española.
• 1931: Su familia se traslada a México durante la infancia de Luis.
• 1937: Estudia el bachillerato en el Instituto Francés de la América Latina.
• 1946: Ingresa a la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM bajo el magisterio de José Gaos.
• 1948: Cofunda el grupo Hiperión junto a Leopoldo Zea, Emilio Uranga, Jorge Portilla y Ricardo Guerra.
• 1949: Se licencia en filosofía por la UNAM.
• 1950: Publica Los grandes momentos del indigenismo en México, obra fundacional del indigenismo crítico mexicano.
• 1963: Doctora en la Universidad de Múnich con una tesis sobre la ciencia moderna.
• 1964: Se incorpora al Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM.
• 1968: Apoya el movimiento estudiantil; sufre desde entonces vigilancia gubernamental.
• 1978: Publica Estudios sobre Husserl, obra técnica sobre fenomenología.
• 1982: Publica Creer, saber, conocer, tratado mayor de epistemología en lengua castellana.
• 1994: Se compromete públicamente con el movimiento zapatista tras el levantamiento de Chiapas.
• 1996: Actúa como asesor de la comandancia zapatista en los Diálogos de San Andrés.
• 1997: Publica El poder y el valor, obra mayor de filosofía política.
• 2007: Publica Los retos de la sociedad por venir, síntesis política tardía.
• 2014: Muere el 5 de marzo en Ciudad de México, a los 91 años.

Postulados principales

1. Filosofía del conocimiento. Creer, saber, conocer (1982): distingue tres estados epistémicos y sus relaciones. Obra técnica mayor de epistemología en español.
2. Indigenismo crítico. Los grandes momentos del indigenismo en México (1950): reconstrucción histórica de las relaciones del pensamiento mexicano con los pueblos originarios. Obra fundacional.
3. Ideología como distorsión. La ideología es sistema de creencias que satisface intereses no confesados. Marco para el análisis del discurso político.
4. Poder y política. El poder y el valor (1997): distinción entre el poder impuesto (dominación) y el poder legítimo (basado en valores compartidos).
5. Comunidad multicultural. Estado plural, pluralidad de culturas (1998): la unidad política moderna debe ser multicultural; el Estado-nación homogéneo es ideología decimonónica.
6. Reconocimiento del otro. El otro cultural — el indígena — no es objeto de estudio: es sujeto pleno con derecho a la palabra y a la autodeterminación.
7. Autonomía indígena. Compromiso público con el zapatismo: la autonomía territorial y cultural de los pueblos indígenas es forma legítima de organización política post-Estado-nación.

Ideas y conceptos clave

• Creer, saber, conocer
• Estado plural
• Reconocimiento del otro
• Autonomía indígena

Obras principales

• Los grandes momentos del indigenismo en México (1950).
• Creer, saber, conocer (1982).
• El pensamiento moderno (1992).
• El poder y el valor (1997).
• Estado plural, pluralidad de culturas (1998).
• De la libertad a la comunidad (2001).
• Los retos de la sociedad por venir (2007).

Citas

“El otro no es objeto: es sujeto de conocimiento y de sentido tanto como yo.”
— Estado plural, pluralidad de culturas (1998)

Diálogos afines

José Gaos (maestro), Leopoldo Zea, Emilio Uranga, Jorge Portilla (compañeros Hiperión), Adolfo Sánchez Vázquez (marxista mexicano), Enrique Dussel, Charles Taylor (paralelo comunitarista), Will Kymlicka (multiculturalismo).

Contra qué corrientes se opone

Positivismo epistemológico ingenuo. Estado-nación homogéneo. Liberalismo indiferente a la cultura. Neoindigenismo paternalista de arriba hacia abajo.

Recepción crítica

Reconocimiento amplio en filosofía académica mexicana e iberoamericana. Su epistemología es referencia obligada en formación filosófica hispanohablante. Su compromiso zapatista lo coloca al filo del debate político; críticas desde el liberalismo mexicano tradicional. Recepción decolonial contemporánea reconoce su precocidad.

Impacto contemporáneo

Filosofía política del multiculturalismo. Estudios sobre autonomía indígena. Epistemología en lengua española. Filosofía del reconocimiento (paralela a Honneth y Taylor). Debates constitucionales sobre pluralidad cultural en México y en América Latina.

Referencias

Villoro, L. (1996). Creer, saber, conocer. Siglo XXI.

Villoro, L. (1996). Los grandes momentos del indigenismo en México. El Colegio de México / FCE.

Villoro, L. (1997). El poder y el valor: Fundamentos de una ética política. FCE.

Villoro, L. (1998). Estado plural, pluralidad de culturas. Paidós / UNAM.

Villoro, L. (2001). De la libertad a la comunidad. Ariel / ITESM.

Villoro, L. (2007). Los retos de la sociedad por venir. FCE.

Relacionado

• Zea — compañero Hiperión
• Dussel — filosofía de la liberación
• Quijano — colonialidad del poder
• Rivera Cusicanqui — descolonización epistémica

Escuchar el episodio

El podcast está en Spotify y en YouTube. Cuando salga el episodio de esta ficha, lo enlazamos aquí.