Leopoldo Zea

Contexto histórico y social

México, siglo XX. Zea nace en 1912 en la Ciudad de México en familia modesta. Se forma en la UNAM bajo José Gaos (filósofo español exiliado que redirige a toda una generación mexicana hacia el historicismo). Discípulo mayor del grupo Hiperión (1948-52) junto con Emilio Uranga, Jorge Portilla, Ricardo Guerra, Luis Villoro. Impulsor de la filosofía latinoamericana como programa académico. Funda el Colegio de México en la Facultad de Filosofía. Dirige el CCyDEL (Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos) de la UNAM. Presidente de la Asociación Filosófica Mexicana. Muere en 2004.

Biografía breve

• 1912: Nace el 30 de junio en Ciudad de México, en familia modesta.
• 1929: Interrumpe sus estudios secundarios por la muerte de su padre; trabaja como telegrafista.
• 1938: Ingresa a la Escuela Nacional Preparatoria de la UNAM.
• 1939: Comienza el seminario de José Gaos, filósofo español exiliado tras la Guerra Civil, en la UNAM.
• 1943: Publica El positivismo en México, primera obra mayor sobre historia de las ideas en México.
• 1944: Se licencia en filosofía por la UNAM.
• 1945: Publica Apogeo y decadencia del positivismo en México, continuación de su tesis histórica.
• 1948: Cofunda con Uranga, Villoro, Portilla y Guerra el grupo Hiperión bajo la tutela de Gaos.
• 1949: Publica Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica, primera formulación de la filosofía latinoamericana como programa.
• 1953: Publica América como conciencia, síntesis del proyecto americanista.
• 1957: Publica América en la historia, obra mayor sobre la situación mundial de América Latina.
• 1966: Es nombrado director del Colegio de México de la Facultad de Filosofía de la UNAM.
• 1974: Funda el Centro de Estudios Latinoamericanos de la UNAM, luego renombrado CCyDEL.
• 1976: Es elegido presidente de la Asociación Filosófica Mexicana.
• 1978: Publica Filosofía de la historia americana, síntesis mayor de su programa.
• 1988: Publica Discurso desde la marginación y la barbarie, obra tardía sobre la globalización.
• 2004: Muere el 8 de junio en Ciudad de México, a los 91 años.

Postulados principales

1. Filosofía americana. América Latina tiene la obligación de hacer filosofía desde su propia situación histórica, no como copia de la europea. Punto de partida: el problema propio.
2. Positivismo mexicano como ideología. El positivismo en México (1943): el porfiriato adoptó el positivismo comteano como ideología de “orden y progreso” contra la teología liberal. Su tesis funda la historia mexicana de las ideas.
3. La filosofía como historia de sí misma. Herencia de Ortega y Gasset y Gaos: no hay filosofía sin historicidad; hacer filosofía es hacer historia.
4. América como conciencia. América como conciencia (1953): el continente se hace conciencia de sí al pensar su propia situación colonial y poscolonial.
5. Colonización y descolonización mental. El pensamiento latinoamericano debe descolonizarse; la conquista dejó categorías europeas que aún organizan el pensar.
6. El indio como sujeto histórico. Reivindicación de la dignidad histórica y filosófica de las culturas prehispánicas y de sus herederos vivos.
7. Universalismo desde lo particular. No hay que abandonar lo latinoamericano para ser universal: hay que asumir lo particular en su universalidad concreta.

Ideas y conceptos clave

• Filosofía americana
• Descolonización mental
• Historicidad

Obras principales

• El positivismo en México (1943).
• América como conciencia (1953).
• América en la historia (1957).
• El pensamiento latinoamericano (1965).
• La filosofía americana como filosofía sin más (1969).
• Discurso desde la marginación y la barbarie (1988).

Citas

“La filosofía latinoamericana es filosofía sin más: filosofía que asume su historicidad, su situación, su compromiso.”
— La filosofía americana como filosofía sin más (1969)

Diálogos afines

José Gaos (maestro español exiliado en México), José Ortega y Gasset (fuente historicista), Emilio Uranga y Jorge Portilla (grupo Hiperión), Luis Villoro (compañero), Enrique Dussel (filosofía de la liberación), Arturo Andrés Roig (Argentina).

Contra qué corrientes se opone

Europocentrismo filosófico. Positivismo comteano y su adopción porfirista. Filosofía académica que ignora su propia situación histórica y colonial.

Recepción crítica

Referente central de la filosofía latinoamericana académica del siglo XX. Debate con Augusto Salazar Bondy (Perú, ¿Existe una filosofía de nuestra América?, 1968): Salazar Bondy sostenía que no había filosofía auténtica latinoamericana; Zea respondió con La filosofía americana como filosofía sin más. Crítica desde perspectivas decoloniales más radicales (Dussel, Mignolo): Zea sigue dentro del marco moderno; hay que ir más lejos.

Impacto contemporáneo

Filosofía latinoamericana como disciplina institucional. Historia de las ideas en América Latina. Estudios sobre positivismo mexicano. Prehistoria intelectual del giro decolonial (Quijano, Dussel, Mignolo). Filosofía de la liberación.

Referencias

Zea, L. (1968). El positivismo en México: Nacimiento, apogeo y decadencia. FCE.

Zea, L. (1974). América como conciencia. UNAM.

Zea, L. (1965). El pensamiento latinoamericano. Pormaca.

Zea, L. (1969). La filosofía americana como filosofía sin más. Siglo XXI.

Zea, L. (1988). Discurso desde la marginación y la barbarie. Anthropos.

Relacionado

• Dussel — filosofía de la liberación
• Quijano — colonialidad
• Villoro — compañero del Hiperión
• Uranga — compañero del Hiperión

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