Tomás de Aquino

Contexto histórico y social

Europa occidental del siglo XIII, en el auge de la escolástica universitaria. Es el momento en que las traducciones latinas de Aristóteles — llegadas a través del mundo islámico (Averroes, Avicena) y de las escuelas de Toledo, Palermo, Sicilia — desafían el marco agustiniano de la teología cristiana. Universidades como París y Oxford emergen como centros del debate. Tomás nace hacia 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Nápoles, en familia noble. Contra la voluntad familiar ingresa a la orden dominica en 1244; sus hermanos lo secuestran durante casi un año para hacerlo desistir. Estudia con Alberto Magno en París y Colonia. Enseña en la Universidad de París en dos períodos (1256-59, 1268-72). Muere en 1274 en camino al Concilio de Lyon. Canonizado en 1323; declarado Doctor de la Iglesia en 1567.

Biografía breve

• c. 1225: Nace en Roccasecca (Reino de Sicilia).
• 1244: Ingresa a la orden dominica.
• 1245-48: Estudios con Alberto Magno en París.
• 1256: Maestro en teología en París.
• 1265-73: Redacción de la Summa Theologica.
• 1273: Experiencia mística el 6 de diciembre; deja de escribir.
• 1274: Muere el 7 de marzo en Fossanova.

Postulados principales

1. Fe y razón como niveles complementarios. No hay conflicto entre la verdad revelada y la verdad racional; son dos caminos hacia el mismo Dios.
2. Cinco vías. Cinco argumentos racionales para probar la existencia de Dios: movimiento, causa eficiente, contingencia, grados de perfección, orden teleológico.
3. Distinción esencia-existencia. En Dios, esencia y existencia coinciden (Dios es el ser). En las criaturas, esencia y existencia se distinguen: podemos entender qué es algo sin que exista.
4. Analogía del ser. El ser se atribuye a Dios y a las criaturas análogamente, no unívocamente ni equívocamente.
5. Ley natural. Existe una ley moral inscrita en la razón humana, accesible sin revelación.
6. Bien común como fin de la política. La sociedad tiene un fin natural que trasciende los intereses individuales.
7. Cuatro sentidos de la Escritura. Literal, alegórico, moral, anagógico.
8. Prudencia como virtud cardinal. La phronesis aristotélica en clave cristiana.

Ideas y conceptos clave

• Cinco vías
• Ley natural
• Analogía del ser
• Esencia y existencia

Obras principales

• Comentarios a Aristóteles (múltiples).
• Summa contra Gentiles (1259-64). Manual para misioneros ante musulmanes y judíos.
• Summa Theologica (1265-73). Obra maestra; inconclusa. Tres partes: Dios, movimiento hacia Dios, Cristo como camino.
• Cuestiones disputadas (múltiples).
• De ente et essentia (~1252).
• Sobre el gobierno de los príncipes (~1265).

Citas

“Todo lo que existe, en cuanto existe, es bueno.”
— Summa Theologica, I, q.5

“El fin último del hombre es la visión de Dios.”
— Summa Theologica, I-II, q.3

“Todo lo que he escrito me parece paja después de lo que he visto.”
— atribuida tras su experiencia mística del 6 de diciembre de 1273

Diálogos afines

• Aristóteles. Fuente filosófica mayor; “el Filósofo” por antonomasia.
• Alberto Magno. Su maestro.
• Averroes (Ibn Rushd). Interlocutor filosófico islámico.
• Maimónides. Interlocutor judío.
• Agustín. Fuente teológica anterior; Tomás matiza el agustinismo con Aristóteles.
• Buenaventura. Contemporáneo franciscano; enfoque más agustino.

Contra qué corrientes se opone

• Averroísmo latino (Siger de Brabante): sostiene la “doble verdad” y la eternidad del mundo.
• Agustinismo cerrado que rechace la filosofía natural aristotélica.
• Antiaristotelismo eclesiástico. Algunos obispos condenaron tesis aristotélicas; Tomás defiende su compatibilidad con la fe.
• Nominalismo emergente (que después con Ockham crecerá).

Recepción crítica

• Condena de 1277. Poco después de su muerte, algunas de sus tesis fueron incluidas en la condena de Étienne Tempier en París.
• Escuela dominica: rescate y consolidación de la ortodoxia tomista.
• Escoto y Ockham: críticas medievales tardías desde el franciscanismo.
• León XIII (1879): encíclica Aeterni Patris restaura el tomismo como filosofía oficial católica.
• Neotomismo del siglo XX: Maritain, Gilson, Chenu.
• Alasdair MacIntyre en Tres versiones rivales de la ética (1990): rehabilita el tomismo como tradición viva.
• Crítica moderna: acusación de racionalismo pretendidamente universal que ignora la historicidad.

Impacto contemporáneo

• Doctrina social católica: Rerum Novarum, Caritas in Veritate se basan en el aparato tomista.
• Ley natural en derecho contemporáneo: John Finnis, Robert George rescatan la tradición.
• Ética de la virtud: Alasdair MacIntyre.
• Bioética católica: fundamentos tomistas.
• Debate sobre teleología y ciencia: la argumentación de las cinco vías se reactualiza en debates ID.
• Filosofía analítica de la religión: recuperación tomista (Eleonore Stump, Alvin Plantinga en diálogo).

Referencias

Tomás de Aquino. (2011). Suma teológica (5 vols., varios traductores). BAC.

Tomás de Aquino. (2007). Suma contra los gentiles (2 vols., varios traductores). BAC.

Tomás de Aquino. (2005). El ente y la esencia (E. Forment, Trad.). Anthropos.

Chesterton, G. K. (2011). Santo Tomás de Aquino (P. Kobayashi, Trad.). Homo Legens.

Gilson, É. (2001). El tomismo (F. Múgica, Trad.). Eunsa.

Kerr, F. (2003). Tomás de Aquino (H. Antoñana, Trad.). Rialp.

McInerny, R. & O’Callaghan, J. (2018). Saint Thomas Aquinas. Stanford Encyclopedia of Philosophy. https://plato.stanford.edu/entries/aquinas/

Relacionado

• Aristóteles — la fuente filosófica mayor
• Agustín — la fuente teológica anterior

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