Definición
La interculturalidad conflictiva constituye una categoría desarrollada por Néstor García Canclini para reformular la noción de interculturalidad más allá de sus versiones armónicas y despolitizadas, especialmente en obras como “Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad” (2004). García Canclini interviene en un debate ampliamente extendido en las políticas culturales, educativas y del reconocimiento identitario del cambio de siglo, en el cual la interculturalidad se había convertido en una consigna oficial y una retórica pluralista de fácil aceptación, especialmente en el contexto de las nuevas constituciones andinas (Ecuador 2008, Bolivia 2009) y de las políticas europeas de gestión de la diversidad migratoria. Frente a esta versión edulcorada que celebra el diálogo entre culturas como armonía apacible o simple respeto mutuo, García Canclini insiste en que las relaciones entre grupos culturales distintos en las sociedades contemporáneas están estructuralmente atravesadas por asimetrías de poder, desigualdades económicas, desconexiones tecnológicas, exclusiones simbólicas y conflictos por el reconocimiento. La interculturalidad efectiva no consiste en la coexistencia pacífica de identidades separadas ni en el mero pluralismo tolerante, sino en un proceso de negociación conflictiva permanente entre grupos que ocupan posiciones desiguales en la distribución del poder, la riqueza y el prestigio simbólico. Los tres términos del subtítulo —diferentes, desiguales y desconectados— condensan el diagnóstico: los grupos son diferentes en su identidad cultural, desiguales en el acceso a recursos materiales y simbólicos, y desconectados en su participación en las redes tecnológicas y culturales globales. La interculturalidad conflictiva reconoce y trabaja con estas asimetrías en lugar de invisibilizarlas. García Canclini articula así los estudios culturales latinoamericanos con la teoría del reconocimiento (Charles Taylor, Nancy Fraser), la crítica poscolonial y la sociología de la globalización, mostrando que las políticas interculturales genuinas exigen redistribución económica y participación democrática, no solo celebración de la diversidad.