Definición
La Estrella de la redención (Der Stern der Erlösung) constituye a la vez el título de la obra mayor de Franz Rosenzweig, publicada en 1921 tras su redacción en las trincheras del frente balcánico y en los meses inmediatamente posteriores a su desmovilización, y la figura arquitectónica que estructura el conjunto de su nuevo pensamiento (das neue Denken). La obra se organiza en tres partes correspondientes a los tres momentos que componen la estrella hexagonal: los tres elementos (Dios, Mundo, Hombre) y las tres relaciones que los vinculan (Creación como relación de Dios con el Mundo, Revelación como relación de Dios con el Hombre, Redención como relación del Hombre con el Mundo). La primera parte trata de los elementos como puntos irreductibles de los cuales el pensamiento debe partir sin poder reducirlos unos a otros al modo de las metafísicas de la totalidad hegeliana; Rosenzweig sitúa así el pensamiento en polémica frontal con el idealismo alemán que había pretendido absorber la pluralidad de lo real en la Totalidad autoconsciente del Espíritu. La segunda parte desarrolla el ciclo de la Creación como acto de emanación divina que instituye el mundo como realidad diferenciada, la Revelación como acontecimiento del amor en el que Dios se dirige al hombre singular en el modo del imperativo ama (paradigmáticamente escenificado en el Cantar de los Cantares como diálogo entre el amante y el amado), y la Redención como movimiento en el que el hombre, transformado por el amor recibido, se vuelve hacia el prójimo y hacia el mundo para redimirlos mediante el acto liberador que anticipa el reino por venir. La tercera parte, más propiamente teológica, elabora la vida litúrgica del judaísmo y del cristianismo como las dos formas históricas en que la estrella se realiza colectivamente en el tiempo: el pueblo judío como estrella eterna que ya está en la meta y el cristianismo como camino peregrino hacia ella. La figura hexagonal de la estrella (formada por dos triángulos superpuestos) opera como emblema visual del sistema, y Rosenzweig la traza en las últimas páginas del libro como culminación gráfica de su itinerario. La obra ha sido reconocida como una de las contribuciones filosóficas mayores del siglo XX y como matriz del pensamiento dialógico que influiría sobre Buber, Levinas, Ricœur y el pensamiento judío contemporáneo.